Акушинский район — Историческая справка. Информация о культурных особенностях(литература, творчество)

Акуша – административный, историко-культурный, экономический центр

Б.Г.Алиев

Селение Акуша (Аъуша) – один из крупных населенных пунктов Дагестана сельского типа, центр Акушинского района. Расположена Акуша в горной части Среднего Дагестана на берегу притока Казикумухского Койсу (Акушинки), носящего местное название Хола хIеркI (Большая река), на расстоянии 149 км от столицы Республики Дагестан Махачкалы. Лежит Акуша в котловане и на невысоких горах, называемых ХIярбала бяхI, Шуллайчила и т. д. Высота селения над уровнем моря около 2 тыс. м.

Акуша состоит из 6 частей (кварталов): Первая Дайша, Вторая Дайша, Хъарша, Хьарша, Панжа и Семга.

Существуют различные версии о происхождении Акуша. По одним преданиям, когда-то на месте, где расположена основная часть селения (в котловане), занимавшая всю долину Акушинки, находилась болотистая долина с зарослями камыша и травы. Везде вокруг долины и на окружающих ее склонах гор находился лес, состоявший из сосен и лип. Поэтому, согласно преданиям, жителей этих мест называли «вацIа хIялла», т. е. жители лесов. Занимались они в основном животноводством, а население предгорных сел – земледелием. Поэтому последние ходили в горы обменивать зерно на скот и продукты животноводства (мясо, сало, сыр, шерсть). Дорога, связывающая горы и плоскость, проходила по долине Акушинки, где ныне Хьарша (Нижний квартал Акуша). Обычно путники, идущие для обмена продуктов земледелия в горы и обратно, останавливались здесь потому, что это было хорошее, богатое растительностью место. Этим объясняется и название местности, которая была известна как долина путников.

С.Акуша. На переднем плане справа – дом А.-Г. Акушинского. Справа наверху – мечеть и квартал Хъарши. Фото Х.А. Амирханова.

Однажды вечером, продолжает предание, здесь встретились два даргинца, один из которых шел в горные селения, а другой, обменяв зерно на продукты животноводства, возвращался обратно домой. Ночь они провели вместе в долине. Рано утром до путников с противоположной горы донеслось эхо петушиного крика. Так как нигде не видно было селения, путник, который шел в горы и был в этих местах впервые, удивился и спросил у другого путника: «Разве бывает петух там, где нет селения?» («Ши агарси мерличиб дагъа бирусив?»). Второй путник был здесь много раз. Поэтому, показав на гору, у подножия которой они ночевали, сказал: наверху горы находится селение («музала ахъуб ши кIебси саби»). Отсюда, по преданию, и возникло название Ахъуша. «Ахъу» означает наверху, верхний, а «ша» – направительная форма от слова «ши» – селение. Следовательно, название Ахъуша переводится как «Верхнее» или наверху расположенное селение. Это название говорит о первоначальном расположении селения, которое находилось на крутом обрывистом холме, резко выступающем над долиной и имеющем платообразную поверхность. Это название говорит также о том, что селение еще не занимало склон горы, ибо в таком случае это название не могло возникнуть и, кроме того, оно тогда было бы видно из долины, где проходила дорога.

По другой версии, название Ахъуша возникло от слова «къуш» – шалаш, который якобы находился наверху горы. «Ахъкъуш» означает шалаш наверху. Существует и версия, согласно которой название Ахъуша связывается с именем человека по имени Ахъкъуш, который якобы основал это селение. Согласно преданию, это был бутринский хан (бек), изгнанный сельчанами за то, что он выгонял свой скот на сельском кладбище. Он бежал на место нынешнего селения Акуша и основал там селение. Здесь, таким образом, мы видим явное стремление подчеркнуть, во-первых, большую древность селения Бутри в сравнении с селением Акуша, во-вторых, независимость Бутри и отсутствие связи между названием Акуша и словом «ахъу» (в значении главный).

Акуша является одним из древних населенных пунктов Дагестана. Археологические памятники показывают, что окрестности Акуша были заселены людьми еще в древнейший период человечества, т. е. в каменный век. Недавними исследованиями под руководством члена-корреспондента РАН Х.А.Амирханова в окрестностях Акуша открыта серия памятников древнекаменного века – палеолита. Это, в частности, такие местонахождения, как Айникаб и Мухкай, возраст которых колеблется в пределах 1,2–1,5 млн. лет. Как отмечает Х.А.Амирханов, «полученные материалы служат надежным подтверждением концепции каспийского пути как одном из направлений первоначального заселения Евразии и, прежде всего, Юго-Востока Европы со стороны Западной Азии» (Амирханов Х.А. Исследование памятников на северо-восточном Кавказе, предварительные результаты. М., 2007. С.24). Эти материалы чрезвычайно важны для изучения и понимания процессов эволюции человека и развития его начальной трудовой деятельности. Кроме того, в урочище Дузани, расположенном в 3,5–4 км к югу от Акуша, на правом берегу Акушинки, обнаружены четыре кремневых мастерских по первичной обработке камня, которые относятся к новокаменному веку – неолиту.

Наиболее ранние письменные сведения об Акуша относятся к VI в. н. э., которые имеются в работах местных авторов, написанных на основе персидских, арабских, русских и др. источников и местных исторических хроник, не сохранившихся до наших дней. Так, автор дагестанской исторической хроники «Дербент-наме» Мухаммед Аваби Акташи, перечисляя народы, живущие в Дагестане в период правления в Иране Кубада-шаха и его сына Ануширвана, писал, что «здесь было племя Туман , расположенное от города Ихрана до Гумри и называемое теперь Тау-Лезги (горные лезгины), которых столица называется Аку-ша ». А.-К.Бакиханов в работе «Гюлистан-Ирам» писал, что в период правления в Персии Ануширвана в Дагестане было «семь округов», одним из которых был «Нагорный Кумух» , где ныне Казикумух и магалы Акушинские и некоторые Аварские.

На основании этих сведений можно предположить, что Акуша, как и другие окружающие ее селения даргинцев, в этот период истории находилась в составе политического образования, куда входили верхнедаргинцы, лакцы и часть аварцев.

Селение Акуша в этот период истории было расположено только на небольшой поляне наверху горы, где сейчас Верхний аул. Выбор такого места было вызвано необходимостью обороны от внешней опасности. С трех сторон селение было защищено естественной преградой, а с одной – западной стороны – можно было проникнуть в селение, только обогнув гору. Кроме того, селение со всех сторон было защищено оборонительной стеной с двумя воротами. Ввиду того, что площадка, где была построена Акуша, была небольшая, дома располагались очень близко друг от друга, селение было густонаселенным, так как рост его происходил только на территории, находящейся внутри оборонительной стены. Такое положение селения сохранялось до XIV–XV вв., так как опасность внешнего нападения продолжала существовать. Это было большое родовое (тухумное) поселение, жители которого занимались земледелием и скотоводством. Пахотные поля и пастбища были расположены в основном к юго-западу и северо-западу от поселения.

Согласно преданию, исповедовали жители Акуша в тот период христианство григорианского толка. Сами акушинцы считали, что они по происхождению армяне. В таком состоянии находилась Акуша к периоду арабских завоеваний в Дагестане, начавшихся в середине VII в. Сведения об Акуша этого периода находятся в исторических хрониках.

Старая квартальная мечеть XVII в., построенная в 1093 г. х. (1682 г.). Фото Х.А.Амирханова.

Мощеная улица в с. Акуша в районе старой мечети XVII в. Фото Х.А.Амирханова.

Укрепившись в Дербенте, арабы отправились во внутренний Дагестан – в земли табасаранцев, кайтагов, даргинцев и лакцев. В «Дербент-наме» говорится, что, покорив казикумухцев, арабы вступили в Каракайтаг. После покорения Табасарана и принятия его жителями ислама арабы направились «к народам Тау (гор) и в Аварию и подчинили их». Азербайджанский ученый А.-К.Бакиханов писал, что «главное селение Тав ныне есть деревня Акуша ». Согласно хроникам после этого похода арабы подчинили своей власти Дагестан. В связи с этим появилась концепция об арабском происхождении первых правителей дагестанских владений, в том числе и акушинского кадия. Так, в «Дербент-наме», а затем в работе А.-К.Бакиханова говорится, что, назначив в Кумухе правителем Шах-Бана и кадия при нем, в Кайтаге Эмир-Гамзу, в Табасаране Мухаммад-Маасума и двух кадиев для исполнения шариата, Абу-Муслим «пошел в Тав (Таг) и Авар и обратил тамошних жителей насильно в ислам, построил для них мечети и назначил кадиев». Алкадари также писал, что «в городе Акуша большая мечеть была построена» и что здесь, как и в других крупных центрах, как Казикумух, Цудахар, а также в Андалале и Сюрга, был назначен кадий.

Согласно преданиям, арабы действительно построили мечеть на территории Акуша. Но она была построена не в Хъарша, а в местности Шейхла гIинизла, расположенной в нескольких километрах от современного селения Акуша. Трехэтажная же мечеть была построена гораздо позже, так как, как указывают источники, ислам на территории расселения даргинцев в период арабских завоеваний еще не утвердился. Покорить акушинцев, как и другие народы Среднего Дагестана, арабам так и не удалось. Они не могли упрочить свое положение во внутреннем Дагестане, в связи с чем и совершались ими последующие походы. В 30-е годы VIII в. в Дагестан было совершено два похода арабов во главе с полководцем Мерваном. Первый поход в 735 г. был совершен со стороны Аланских ворот, правитель Дербента пошел с юга. В 739 г. был совершен новый поход по маршруту Серир-Туман-Зирих-геран-Хамзин. Однако и на этот раз закрепиться в горном Дагестане арабам не удалось, хотя все они были обложены налогом. Горцы совместно с хазарами постоянно совершали нападения на мусульманские центры – Ширван и Дербент. Активно боролись с арабами и акушинцы, входившие в этот период в состав государственного образования Шандан. Совместно с жителями Серира и других государственных образований Дагестана они не раз побеждали войска правителей Дербента и Ширвана.

Несмотря на все попытки арабов распространить среди жителей Шандана ислам, им это не удалось. Арабские источники прямо указывают, что «среди племен неверных в пограничной области (сагр) ал-Баба злейшим (врагом) мусульман был народ Шандана». Следовательно, акушинцы в IX–XI вв. еще не были мусульманами.

В социально-экономическом развитии акушинцы в этот период находились на стадии возникновения классовых отношений. Среди них уже, как говорят источники, выделились «знатные люди». Это была общинно-родовая знать, сосредоточившая в своих руках различное богатство. Жители Акуша занимались не только земледелием и скотоводством, высокого развития достигло здесь и ремесленное производство. Инвентарь средневекового могильника, обнаруженного в селении Акуша, который относится к IX–XI вв., дает возможность судить и о торгово-экономических связях акушинцев с другими народами Дагестана и Кавказа. Здесь обнаружены стеклянные браслеты, напоминающие браслеты наиболее поздних погребений Агачкалинского могильника, датируемого VIII–X вв. А обнаруженные здесь же серебряные витые браслеты из проволоки, аналогичны браслету, найденному на старом кладбище у селения Ахты. Ряд предметов, обнаруженных в акушинской катакомбе, напоминает по своему происхождению памятники алано-хазарской культуры VI–X вв. Так, подобные найденным в Акуша бусинам-печаткам из халцедона с изображением на одной стороне быка, опускающегося на передние ноги, а на другой – скорпиона, известны из погребений Комунты и Кумбулты (Сев. Осетия). По предположению ученых, печатки с изображением скорпиона и быка, вероятнее всего, сасанидского происхождения.

Идентичность археологических материалов из селений Аку-ша, Агачкала и Южного Дагестана с осетинскими археологи объясняют взаимодействием аланских и дагестанских племен.

Сведения арабского автора первой половины XIII в. Якута о том, что к Дербенту наряду с другими народами Дагестана и Кавказа «стекаются» и «шензаны», т. е. жители Шандана, свидетельствуют о наличии торгово-экономических связей акушинцев с основным торгово-ремесленным центром Дагестана и Кавказа в целом.

В середине XI в. Шандан распался под ударами мусульманского Дербента и его союзников. С этого времени и вплоть до XV в. по Акуша нет никаких письменных сведений. Согласно преданиям, после распада Шандана верхнедаргинцы попали в зависимость от хунзахского нуцала, которому стали платить дань зерном и скотом. Это обстоятельство послужило главной причиной объединения их и образования военно-политического союза во главе с бутринским правителем (талхъаном), куда вошла и Аку-ша, выступившая одним из инициаторов объединения. В предании говорится, что в один из неурожайных годов верхнедаргинцы попросили нуцала освободить их от уплаты дани на этот год. Но нуцал отказался удовлетворить их просьбу и снова послал к ним сборщиков дани. Тогда по инициативе акушинца по имени Айса на равнине Хъярбуки диркъа или ЦахIнабяхъла диркъа (поляна сбора, собраний) собрались представители даргинских обществ для обсуждения создавшегося положения.

Айса (очевидно, он был старшиной – «шила халал» Акуша) обратился к собравшимся со словами, что мы платим дань нуцалу потому, что разъединены и враждуем между собой. Нам надо объединиться. Было решено прекратить вражду, объединить все силы и перестать платить дань нуцалу. Когда явились сборщики дани, даргинцы увели их коней на кладбище и, привязав к надгробным памятникам, сказали: «Вот здесь ваши должники, попробуйте с них взять дань для своего нуцала, мы же свободные уздени, платить никому не обязаны и поэтому ничего не дадим и вашему нуцалу». Сборщики дани вернулись к нуцалу, последний собрал войско и пошел на даргинцев. Недалеко от селения Цудахар, у местности Сията, произошла вооруженная схватка, где нуцал потерпел поражение и ушел к себе. С тех пор даргинцы освободились от дани, решили постоянно быть вместе и отстаивать свою независимость. Так было положено начало одному из сильных политических образований Дагестана, во главе которого впоследствии стало селение Акуша под названием Акуша-Дарго. Но до этого еще некоторое время во главе верхнедаргинцев стояло селение Бутри, а потом главенство перешло к селению Усиша, и только после похода Тимура в 1396 г. в Усиша (Ушкудже – по источникам того времени), когда она была разорена и разрушена завоевателями, главенство в союзе верхнедаргинских обществ переходит к Акуша. С тех пор Аку-ша все больше и больше укреплялась и, возвышаясь как политический, экономический, религиозный и культурный центр, становится одновременно таковым и в масштабах Дагестана, играя важную роль во всех событиях, которые происходили не только на его территории, но и за его пределами.

Но полную политическую самостоятельность верхнедаргинцы получили только с середины XVII в. До этого еще было далеко. Освободившись от нуцала, они попали в зависимость от казикумухского шамхала. В начале XIV в. Казикумухское шамхальство являлось наиболее сильным феодальным владением Дагестана. Шамхалы стремились к расширению своей территории. Такая политика встречала сопротивление со стороны других владений. Как сообщал Мухаммед-Рафи, «в 1318 г. казикумухские шамхалы были низвергнуты соединенными силами хайдаков, аварцев и тюрок». Однако вскоре шамхалы не только оправились и восстановили свою власть, но даже захватили часть земель кумыков, даргинцев и аварцев. С этими событиями, надо полагать, связан и захват шамхалом территории верхнедаргинцев, в том числе и Акуша. Первое такое известие о зависимости Акуша от шамхала дает Мухаммед-Рафи. Перечисляя подати, которые ежегодно платили шамхалу за пастбища в горах, он писал и об Акуша, жители которой вместе с усишинцами обязаны были давать шамхалу 100 быков. Причем интересно, что в источнике сначала названа Усиша, а потом Акуша, что опять-таки является показателем того, что в этот период Акуша еще не была центром верхнедаргинцев. Как было отмечено выше, Акуша возвышается над другими селами только после похода Тимура, когда он в противовес разрушенному и разоренному его войсками Усиша (Ускиша), являвшейся не только политическим центром верхнедаргинцев, но и одновременно христианским центром, где находилась соборная церковь с епископом, возвышает Акуша как политический и идеологический центр.

Акушинцы самыми первыми приняли ислам среди верхнедаргинцев, а усишинцы, мугинцы и мекегинцы в период Тимура еще не были мусульманами. Поэтому против них и был предпринят поход Тимура в 1396 г., когда он возвращался, разгромив в 1395 г. Тохтамыша, разорив земли Поволжья, Придонья, Приазовья, Северного Кавказа и перезимовав в районе реки Кумы. Тимур не тронул Акуша. Напротив, он возвысил ее, подчинив акушинскому кадию все верхнедаргинские общества. Но возвышению Акуша способствовало не только иноземное вмешательство. Занимая очень выгодное географическое положение в центре верхнедаргинских обществ, через территорию которого проходили пути, свзывающие даргинские общества с лакцами, аварцами, Сюргинским обществом, приморским Дагестаном и т. д., Акушинское общество, кроме того, являлось и наиболее многолюдным среди других даргинских обществ. Следовательно, оно являлось и наиболее сильным. К тому же, как отмечалось и выше, раньше, чем усишинцы, мугинцы и мекегинцы, акушинцы приняли ислам. Поэтому Тимур и решил противопоставить Акуша остальным обществам не только как своих противников, но и как правоверных против неверующих для распространения среди них ислама. Это иноземное вмешательство ускорило возвышение Акушинского общества. Поэтому оно начинает фигурировать в исторической литературе после тимуровского похода. И все верхнедаргинцы после возвышения Акуша становятся известны в источниках под общим, собирательным названием – «акушинцы».

После смерти Тимура зависимость от иноземцев ослабла, в результате чего создались условия для хозяйственного возрождения. Как и повсеместно в Дагестане, у верхнедаргинцев во главе с Акуша это отразилось в процессе образования крупных населенных пунктов, протекавшем и завершившемся в этот период. Именно к этому времени относится объединение оставшихся от погрома маленьких населенных пунктов вокруг более крупных и на этой основе образование территориально-тухум-ных и территориальных сел. Согласно преданиям, в Акуша переселились жители из местностей Сидала кьакьри, Инзухъла, Халамижитла бекIлизила и Шейхла гIинизла. В результате этого объединения Акуша превратилась в еще более крупное селение и ее роль как центра верхнедаргинцев еще более возросла.

Образование крупных населенных пунктов имело большое значение в истории народов Дагестана. Как отмечает А.Р.Шихсаидов, «складывался тот центр, вокруг которого концентрировались другие населенные пункты. Объединение нескольких аулов вокруг одного повышало значение территориальной общины и усиливало ее обороноспособность. В то же время «образование крупных селений, в свою очередь, было возможно только на основе больших успехов хозяйственной жизни».

И действительно, хозяйственные успехи Акуша, ставшей крупным территориальным селением, были велики. Как показывают источники, Акуша с этого времени и вплоть до конца XIX в. являлась одним из крупных экономических центров Дагестана. Акушинцы в основном занимались полеводством, в чем основное место занимало земледелие. Еще в 1728 г. участник Каспийского похода Петра I 1722 г. майор И.-Г.Гербер писал, что акушинцы пашен не много имели, живя между горами, но они использовали для земледелия все удобные и неудобные земли, возводя террасы. В начале XIX в. ген. А.П.Ермолов, отмечал, что акушинцы хотя занимали гористые места, но среди них находились не весьма обширные, но прекрасные земли. «Земля оной (Акуша. – Б.А. ) весьма плодородна и обработана с чрезвычайным тщанием, нет малейшего пространства не возделанного». О развитии земледелия в Акуша говорит и то, что у акушинцев было 15 мельниц, построенных начиная от местности Дузлагьала и кончая местностями Гъямг и Кавкази.

Сильно было развито у акушинцев животноводство. Основное место в нем занимало овцеводство. Акушинцы содержали огромное количество овец, которых в зимний период содержали на арендуемых на равнине пастбищах (кутанах) Ванаши хъарахъ, Айдихъарахъ, ГIинзбар и др., а также в Салатавии. По сведениям И.-Г. Гербера, вместе с другими горцами акушинцы только на зимние пастбища шамхала Тарковского перегоняли до 100.000 овец.

Была развита у акушинцев и торговля. Акуша была одним из известных центров торговли горного Дагестана. Раз в неделю здесь собирался базар, куда приезжали торговать со всего Дагестана. Сами акушинцы ездили для продажи продуктов животноводства, скота, шкур, сукна из овечьей шерсти, попон, войлока и т. д. не только в торгово-ремесленные центры Дагестана – Дербент, Тарки, Кумух, Эндирей, Маджалис, Ботлих, Кубачи и т. д., но и за пределы Дагестана – в Тбилиси, Телави, Сигнахи, Баку, Шемахи, Нуху, Кизляр, Астрахань, Нижний Новгород и др. русские города.

Период после тимуровского похода (конец XIV – начало XV вв.) характеризуется также усиленным распространением и укреплением ислама. В связи с этим в Акуша начинает широко распространяться арабоязычная культура. Об этом говорит появление здесь арабских книг, знатоков арабского языка и догм шариата, которые переписывали разнообразную по своему содержанию арабскую литературу. Так, житель Акуша Идрис, сын Ахмеда в 898 г.х. (1492 г.) переписал книгу «Талим мутаалим» («Наставление мутаалимам»), в 903 г.х. (1497 г.) – книгу восточного философа ал-Газали «Минхадж ал-абидин». Идрис также попытался создать даргинскую письменность на основе арабского алфавита. В 912 г.х. (1507 г.) он переписал книгу ал-Газали под названием «Ихья улум ад-дин» («Оживление религиозных наук»). На полях этой рукописи имеются надписи, в которых содержатся даргинские слова, примечания и целые предложения, написанные рукой переписчика.

После похода Тимура в Верхнее Дарго, видимо, была построена указанная выше главная акушинская мечеть, которая, по словам М.М.Ковалевского, являлась «одной из древнейших в Дагестане». Она была построена на изолированной вершине горы, называемой Хала мижит (примерно в 1 км от центра села), являющейся очень удобным в стратегическом и религиозном отношении местом.

Джума-мечеть в с. Акуша. Фото Х.А. Амирханова.

О строительстве главной акушинской мечети в послетимуровское время на указанной горе говорит то, что до этого здесь находилось тухумное поселение и после переселения его жителей в Акуша это место стало свободным именно в это время. Жители этого поселения переселились не в Верхнюю Акуша, а в долину, куда переселились жители и других тухумных поселений, в том числе и часть жителей из Верхней Акуша, плотно заселенной и не имеющей территории для дальнейшего расширения селения.

Занимая самое высокое место, мечеть как бы олицетворяла величие мусульманской религии. В то же время эта мечеть была труднодоступным для внешних врагов зданием, хорошим оборонительным сооружением. Это было большое трехэтажное здание. Первый этаж представлял собой крепость с бойницами. Он был предназначен для укрытия стариков, женщин и детей во время нападения и борьбы с внешними врагами. На втором этаже учились и жили мутаалимы. Третий этаж был предназначен для молитвы. Как рассказывают, чтобы ходить вниз за водой незамеченным, от мечети до реки Акушинки был построен подземный ход, а вокруг самой мечети находился глубокий ров.

Для строительства мечети был использован строительный материал разрушенной мечети в местности Шейхла гIинизла, в том числе и камень с арабской надписью о строительстве мечети в 115 г.х. (733–734 г.), который был вмонтирован в одну из стен мечети. Кроме того, при строительстве этой главной мечети был использован строительный камень из местности «МягIяра», находящейся на расстоянии 9 км от Акуша. Согласно преданиям, для строительства этой мечети из Аварии были приглашены 40 каменщиков по имени Магомед. Для содержания их до конца строительства мечети Акушинское общество содержало целую отару овец.

Акуша и в этот период истории оставалась в составе Казикумухского шамхальства. В указанный выше рукописи арабской книги «Аль-Ихья улум ад-дин» («Оживление религиозных наук»), переписанной акушинцем Идрисом, сыном Ахмеда, имеется запись о том, что она «переписана в Акуша – одном из селений Казикумуха».

Вхождение Акуша в состав Казикумухского шамхальства подтверждается и другими сведениями. На одном из старинных кладбищ Акуша в 50-е годы ХХ в. была обнаружена надгробная плита с надписью:

1 Это могила Т-б-ка б. Наджм ад-Дина,

2 мученика, который умер в бою с неверными

3 в начале сафара девятьсот восьмидесятого года.

Сафар 980 г.х. = 13.VI–VII.1572 г.

Надгробные плиты с аналогичными надписями сохранились также в некоторых лакских селениях, например, в Хосрехе, где за селением на дороге за речкой в 1958 г. А.Г.Гусейнаев обнаружил и передал известному этнографу Л.И.Лаврову, который и издал надписи двух надгробных плит, поставленных также погибшим в 980 г.х. в борьбе с неверными. На основе этих сведений Л.И.Лавров пришел к предположению, что акушинцы и лакцы участвовали в одном и том же сражении против «неверных» – московского царя или грузин. Кроме того, известно, что в 980 г.х. был «погребен и Сурхай-хан, сын Будай-шамхала, который мог погибнуть с ними в одном и том же бою».

Следовательно, акушинцы еще в те времена выставляли для шамхала свои воинские силы, что подтверждается и сведениями конца XVI в. Так, участник похода русских войск в Дагестан в 1593 г. под командованием Хворостинина Аллаги среди остальных владений Дагестана, которые выставляли шамхалу свои войска, перечисляет и «кабак Аркуша», где находился «шевкалов уздень Бурунчи», у которого было «30 человек конных». Очевидно, это постоянные дружинники-нукеры, не считая пеших ополченцев, которых, конечно, было в десятки раз больше, чем «конных».

Безусловно, как часть шамхальства, Акушинское общество было вовлечено во все политические события, имевшие место в тот период. Шамхальство же было втянуто в орбиту противоречий и противостояний военно-феодальных государств Востока-Сефевидского Ирана и Османской Турции. И не последнюю роль в событиях, связанных с политикой этих двух соперничавших государств в Дагестане, играла Акуша как влиятельная, многолюдная, сильная политическая структура.

Об этом говорят различные события, связанные с нежеланием народов Дагестана подчиняться диктату этих государств. Так, в 1611–1612 гг. акушинцы совместно с сюргинцами выступили против ставленника шаха Аббаса I в Шабране Юсуф-хана. На полях арабской рукописи «Халл ал-Иджаз», хранящейся в Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН, имеется запись, где сказано, что, «когда шла война шиитов (персов) и Юсуф-хана с Дарго, Сюрга и Атразом, в конце концов Дарго победило над Юсуф-ханом и неприятелями. Из войск Юсуф-хана убили 2000 человек, носивших оружие».

Как видно, здесь в конце записи подчеркивается, что в конце концов победило Дарго. Значит, ставленник шаха Юсуф-хан был послан против Дарго, а остальные горцы помогали ему. Очевидно, Дарго, под чем часто имеется в виду Акушинское общество не только как собирательное понятие верхнедаргинцев, но часто само это общество как их центральная часть, главная структурная единица федерации Акуша-Дарго, не подчинилось диктату иранского шаха, и последний направил против него войска Юсуф-хана, которого постигла неудача.

Обозленный таким бесславным исходом первой карательной экспедиции, шах Аббас I в следующие годы посылает против Акуша-Дарго большие отряды, которые жестоко расправились с жителями союза за оказанное сопротивление. Сохранились письменные сведения и эпиграфические надписи, свидетельствующие о кровопролитном сражении, происшедшем между войсками Акушинского союза и персидскими войсками около селения Усиша. В надписи на одной из надмогильных плит в селении, который был обнаружен местным арабистом М.Гасамаховым в 1962 г. в Шукты, говорится, что хозяин его Магомед, сын Юсупа погиб в 1020 г.х. (1612 г.) в селении Усиша в борьбе с войсками кызылбашей (персов). Вместе с ним в один день было убито кызылбашами 4400 человек.

Сражение с завоевателями произошло около селения Усиша, надо полагать, потому, что здесь находится более просторное, ровное место в долине реки Усишинки, где и поджидали прихода войск Аббаса I верхнедаргинцы. И, конечно, основную силу против завоевателей выставили акушинцы. По рассказам старожилов селения Акуша, надгробных памятников с надписями, что хозяева их погибли в сражении с кызылбашами в 1020 г.х., только на одном из старых кладбищ, где в 30-е годы ХХ в. был построен дом культуры, находилось около 40.

Но покорить Акуша-Дарго персам не удалось. Поэтому и после указанного сражения шах посылал сюда новые войска. На полях одной арабской рукописи, хранящейся у жителя Усиша М.Галбецова, имеется запись о приходе войск рафизитов (персов) в местечко Усиша в области Дарго в 1022 г.х. (1613–1614 г.).

В конце XVI–XVII вв. Казикумухское шамхальство переживает период распада. Происходит дробление его территории, из него выделяются самостоятельные и удельные владения. Слабеет власть шамхала и в Акуша-Дарго. В 30-е годы XVII в., в период правления шамхала Сурхай Мирзы-хана, в Казикумухе образовалась враждебная шамхалу сильная оппозиция феодалов и феодализирующейся знати, которая принудила его переменить свою столицу. С переходом после этих событий шамхала в Тарки верхнедаргинцы во главе с Акуша окончательно отделились от шамхальства, хотя и в последующем они поддерживали крепкие политические и экономические связи с Тарковским шамхальством, находясь под сильным его влиянием из-за аренды на его территории зимних пастбищ.

В XVII–XVIII вв. продолжается усиление позиций ислама. В этих целях на территории Акуша-Дарго, в особенности в самом Акуша, строились новые мечети, открывались примечетские школы (медресе), в которых обучались Корану, арабскому языку и письменности. В квартале Хъарша сохранилось здание старой мечети с указанием даты его строительства – 1093 г.х. (1682 г.). Эта квартальная мечеть, известная как «Устарка мижит», была обнаружена в 1993 г. А.Р.Шихсаидовым. В прошлом небольшие мечети имелись в каждом квартале Акуша.

Акуша, подобно Хунзаху, Ахты, Цудахару, Цахуру и другим крупным селам, уже издавна славилась своими школами, где преподавание основ ислама переходило из рода в род. Не случайно из Акуша выходило много знатоков догм ислама и арабского языка, которые служили при мечетях даже за пределами Акуша-Дарго. Причем готовились они не только внутри союза, но и в других регионах Дагестана.

Дом шейха Али-Гаджи Акушинского. Фото Х.А. Амирханова.

Могила-зиярат шейха Али-Гаджи Акушинского. Фото Х.А. Амирханова.

Сохранилась запись, что в 1100 г.х. (1698 г.) в Хунзахе мутаалимом был акушинец по имени Омар. Под непосредственным влиянием арабоязычной культуры выросли в Акуша известные во всем Дагестане ученые арабисты. В арабской рукописи Таджуддина Мухаммада ал-Карамани под названием «Хал-ал-иджаз» имеется запись, что она переписана в 1021 г.х. (1612–1613 г.) акушинцем Гаджи-Махмудом, сыном Магомеда, являвшимся «кадием эпохи».

Арабоязычная грамотность в Акуша, как и в других крупных селах, в XVII–XVIII вв. была распространена широко. Об этом говорят многочисленные надписи на полях арабских книг и надгробных памятниках.

В Акуша жило много знатоков арабского языка, которые переписывали арабские книги, разнообразные по своему содержанию. Помимо богословских книг, они переписывали книги по грамматике, словари, сочинения различных жанров, географическую литературу, книги по астрономии, медицине, мусульманскому праву (фикху) и т. д. Во время летних экспедиций в 1962–1993 гг. мы видели в Акуша, как и в других крупных селах, как Усиша, Муги, Цудахар, Куппа и т. д., многочисленные книги, переписанные местными арабистами. Акуша практически была центром подготовки арабистов для сел Верхней Даргинии, Сюрга, да и других народов Дагестана. В результате во многих селах Акуша-Дарго уже в XVI–XVIII вв. были свои знатоки арабского языка, которые переписывали арабские книги, о чем сохранились арабоязычные записи в переписанных ими рукописях. Все они собраны, переписаны и переведены на русский язык А.Р.Шихсаидовым. Так, арабская рукопись Мухаммада, сына Ахмада под названием «Канз ал-рагибин» («Сокровищница желающих») (мусульманское право) была переписана в 1103 г. х. (1691–1692 г.) жителем селения Танты Курбаном, сыном Мухаммада. Житель сюргинского селения Нахки Мухаммад, сын Махмуда в 1120 г.х. (1708–1709 г.) переписал книгу Али ибн Султан Мухаммад ал-Кари под названием «Ал-асрад ал-марфуат» – предание о пророке и книгу неизвестного автора под названием «Ал-Хуласат» («Краткое изложение»). Мухаммад, сын Шейха из селения Мекеги переписал книгу Мухаммада ал-Мар‘ата под названием «Тартиб ал-улум» («Упорядочение наук»). Таких примеров можно привести много.

Владея хорошо арабским языком, переписчики знакомились с содержанием переписываемых книг, которые, как отмечалось выше, были посвящены не только религиозной теме, но и различным наукам.

Важным показателем наличия грамотных людей и в то же время показателем высокого уровня арабоязычной письменности являются записи на полях арабских книг. В них не только имеются комментарии, но и зафиксированы разнообразные события общественно-политической и личной жизни как даргинцев, так и других народов Дагестана. Поэтому эти записи являются как памятниками письменности, так и важнейшими источниками по истории Акуша-Дарго и Дагестана в целом. Много книг с подобными записями имеются в библиотеке жителя Акуша М.Чаракова.

К памятникам письменности, являющимся вместе с тем, подобно записям на полях арабских книг, важнейшими источниками по истории как Акуша-Дарго в целом, так и селения Аку-ша и ценными историческими памятниками средневековья, относятся памятники эпиграфики – надписи на камнях. При строительстве общественных зданий в 20-30-е годы ХХ в. многие памятники эпиграфики были уничтожены и использованы в качестве строительного камня. Поэтому до нашего времени, особенно из древних памятников, сохранилось мало. Наиболее ранним памятником эпиграфики из сел. Акуша является приведенный выше надмогильный памятник 1572 г., имеющийся на одном из старых кладбищ квартала Дайша. Но раньше таких старинных надмогильных плит было множество.

Говоря о надмогильных памятниках, следует отметить, что они являются не столько памятниками письменности, сколько памятниками изобразительного искусства, памятниками художественной обработки камня. Сохранившиеся до наших дней памятники XVIII–XIX вв. вызывают восхищение оригинальностью искусства резьбы по камню каждого мастера в отдельности. Эти памятники отличаются не только разнообразием и богатством орнамента, но и стилем. Наряду с маленькими плитами с указанием лишь имени покойника, сохранились и большие, монументальные надмогильные плиты с пышным орнаментом, искусным оформлением, на которых умелыми руками местных мастеров отражена жизнь покойника. Изображаемые на памятниках арабские буквы высечены как декоративные украшения, в результате чего они как бы сливаются со всей сложной композицией геометрического орнамента. Подобных памятников на кладбищах Акуша весьма много.

Переписка книг, арабоязычные записи, эпиграфические памятники являются свидетельством распространения в Акуша, как и в других селах Верхней Даргинии, арабоязычной грамотности, арабской письменности. На арабском языке велась деловая и официальная переписка, почти вся литература писалась на арабском языке. Как отмечал академик И.Ю.Крачковский, на Кавказе (можно сказать, в том числе в Акуша) «вплоть до Октябрьской революции арабский язык был языком Корана… был языком общения интеллигенции, народов этой «горы языков».

Конечно, арабский язык и литература, поступающая из мусульманских стран, были доступны преимущественно представителям привилегированных слоев, как, например, представителям кадиевского тухума. Как отмечал А.М.Барабанов, как правило, носителями мусульманской религии и культуры до конца XVIII в. были только представители мусульманского духовенства и незначительная феодальная верхушка.

И все же, несмотря на все это, нельзя отрицать и большой положительной роли, которую играла арабская культура. Через поступающую разнообразную по жанру арабскую литературу акушинцы, как и другие народы Дагестана, знакомились с культурными достижениями других стран и в особенности с культурой Востока.

Акуша в XVII–XVIII вв. уже было довольно большим селением, разделенным на кварталы Хъарша, Хьарша, Дайша и Панжа. По сведениям академика И.А.Гюльденштедта, в 70-е годы XVIII в. селение Акуша было «многолюдно» и содержало «в себе до 1000 семейств».

В каждом квартале имелись тухумы, расселившиеся смешанно, а порою и поквартально. Среди них особое место занимали кадиевские тухумы, из среды которых и выбирались акушинские кадии. Это Кьадилачаракла, Зугьумла МахIямадхъала, Мусакьадихъали, МахIямадкьади хъали, ГIяшурала Зугьумла, Ухъяна Зугьумла и т. д.

В квартале Дайши проживали тухумы ЗалимхамахIямад-къали, ЧятяйхIяжихъали, Хялислан; в Хъарша – ХяхIяжиъали, Ухъяна Зугьумхъали; в Панжа – Петяхъуни, ТуплагIямархъали и т. д. Наиболее сильными были кадиевские тухумы, которые ранее входили в один тухум Кьадихъали, а затем из него образовались более мелкие тухумы, названия которых возникли от имени того члена, который становился кадием.

Многолюдность Акуша давала возможность акушинцам выставлять большое войско и играть важную роль в политической жизни Дагестана: вмешиваться в различные конфликты между политическими структурами и решать их, давать определенные советы, участвовать в различных походах как внутри Дагестана, так и за его пределами на стороне того или иного феодального владетеля или совершать самостоятельные военные акции и т. д. К помощи акушинцев обращались почти все основные феодальные владетели Дагестана (шамхалы, уцмии, аварские и казикумухские ханы, дербентские и кубинские владетели и т. д.). В 1712 г. акушинцы вместе с кайтагским уцмием участвовали в походе на Шемаху. В 1722 г. они поддержали уцмия, выступившего вместе с утамышским султаном Махмудом против войск Петра I, а в 1725 г. были на стороне шамхала Тарковского Адиль-Гирея, который выступил против русских войск, оставленных Петром I в Дагестане и находившихся в крепости Святого креста. События 1725 г. предопределили вступление Аку-ша в подданство России. Вместе с кайтагским уцмием, который, по словам И.-Г.Гербера, напугал акушинцев, что «русские намерены с войском в Акуша идти и их разорить», в 1725 г. они приняли «над собой власть России» и «обязывались принимать участие в военных действиях вместе с «войсками России».

После Гянджинского договора 1735 г., заключенного между Россией и Ираном, по которому Россия в силу создавшихся условий уступила Дагестан Ирану, акушинцы вместе с другими горцами, не желая подчиняться Ирану, поднялись на борьбу с войсками Надир-шаха. В 1735 г., когда Надир совершил второй поход в Дагестан и двинул свои войска на Казикумух, акушинский кадий «с главными жителями изъявил ему покорность». Однако, когда Надир ушел из Акуша-Дарго, акушинцы тайно помогали Сурхай-хану I. Узнав об этом, Надир, возвращаясь из лакских земель, послал против акушинцев карательный отряд, который встретил у местного населения упорное сопротивление. Но завоеватели опустошили территорию Акушинского союза. Было захвачено много пленных, которых Надир отпустил якобы из уважения к просьбе кадия, ходатайствовавшего перед ним от имени жителей союза принять их раскаяние.

Когда Надир-шах предпринял третий поход в Дагестан и сосредоточил свои войска в Андалальском союзе, на помощь аварцам сюда двинулись другие народы Дагестана, в том числе и акушинцы. Как известно, Надир-шах потерпел в Андалале позорное поражение, после чего ушел в Дербент, недалеко от которого построил крепость, получившее впоследствии название «Иран-Хараб» («Гибель Ирана»). Отсюда совершались набеги во все части Дагестана, в том числе и в Акуша-Дарго. В 1742 г. был совершен опять поход в Аварию через даргинские земли, чтобы смыть позор андалальского поражения. Персы снова потерпели поражение и вернулись, по словам А.И.Тамая, «захватив с собой лишь полученных ими от даргинских аулов заложников».

Не имея успеха, учитывая трудности зимы, распространение различных болезней, дезертирство персидских солдат и переход их на сторону дагестанцев, убедившись в безнадежности своих целей покорить горцев, Надир-шах в 1743 г. прекратил военные действия в Дагестане и в феврале того же года с остатками войска отступил на юг.

Большую роль в разгроме войск Надир-шаха под «Иран-Харабом» сыграли и акушинцы. «… в кровавой битве под Иран-Харабом…, – писал В.Потто, – акушинский народ нанес ему страшное поражение». После этих событий, писал далее он, акушинцы «слыли в горах непобедимыми и как сильнейший народ».

В конце XVIII в. роль Акуша в политической жизни Дагестана еще больше усиливается. Акушинцы активно участвуют во всех политических событиях Дагестана. К акушинскому кадию обращаются за помощью и советом по различным вопросам феодальные владетели и сельские общества. Все это время и вплоть до первой четверти XIX в. Акуша выступала против политики России в Дагестане. Но Россия не прекращала своей активной политики в Дагестане. В 1804 г. русские войска взяли Дербент. Шихали-хан Дербентский и Сурхай-хан II Казикумухский – наиболее ярые противники России – привлекали к борьбе против нее и даргинцев. Русские войска несколько раз разбивали войска Шихали-хана и Сурхай-хана II. Уставшие от бесконечных войн, горцы не желали поддерживать противников России. В 1811 г. был разгромлен Шихали-хан, а в следующем году – Сурхай-хан II, которому, когда он из Кураха бежал в Казикумух, как аварцы, так и акушинцы и цудахарцы отказали в помощи. Акуша и другие общества на просьбу Сурхай-хана II «дать ему пособие в войсках» ответили отказом, верхнедаргинцы решили вступить в подданство России. В июне 1812 г. к ген. Хатунцеву прибыли от «акушинского и всего даргинского народа кадии и почетные старшины с просьбой принять в подданство России весь даргинский народ». Они «от имени всего народа… учинили присягу на верность е.и.в., и почетнейшие из них утвердили оную своими печатями».

В 1813 г. в результате подписания с Россией и Персией Гюлистанского мирного договора Дагестан официально был присоединен к России. После этого начинается активизация колониальной политики России в Дагестане. Здесь размещались русские войска, строились укрепления и опорные пункты. Все это, естественно, вызывало недовольство феодальных владетелей. Некоторые из них, которые раньше сами обращались к кавказскому командованию с просьбой принять их в подданство России и охотно принимали условия, предложенные русскими властями, теперь решили оказать сопротивление.

Сторонником России практически оставался только шамхал Тарковский. В 1818 г. владетели Аварии, Кайтага, Мехтулы, Казикумуха, к которым «пристала Табасарань», решили напасть на шамхальство Тарковское. Шихали-хан Дербентский, как писал В.Потто, «привлек» на сторону союза дагестанских владетелей акушинского кадия и «поднял воинственный, сильный и в высшей степени свободолюбивый народ акушинский». А.П.Ермолов, назначенный в 1816 г. главнокомандующим на Кавказе, по словам того же В.Потто, понял, что «решающее значение в этом движении будут иметь акушинцы». Поэтому он приказал генералу Пестелю немедленно «с двумя батальонами пехоты и кюринскою конницей занять пограничный с Акушой Каракайтаг, а от акушинцев потребовать присяги и аманатов». Хотя Пестель и занял Кайтаг, его положение было критическим. Против него собралось 20 тыс. человек, среди которых были и акушинцы во главе со своим кадием.

Узнав о положении Пестеля, А.П.Ермолов двинул войска из Грозного. Через Засулакскую Кумыкию он двинулся на Мехтулу, и 12 ноября русские войска пришли в Параул и отсюда к Большому Дженгутаю. В 6 верстах от Параула стоял акушинский кадий с четырехтысячным отрядом. Тем временем Пестель отомстил башлинцам, истребив «город до основания». Горцы, до которых не дошли русские войска, после поражения Мехтулы и Кайтага ждали, что они двинутся и на них. Но Ермолов, как писал В.Потто, не «двинулся дальше, … он возвратился на линию. Окончательный расчет с акушинцами был отложен на следующий год».

Между тем волнения в горах продолжались и после разгрома Мехтулы и Кайтага. Владетели Дагестана (кроме шамхала и кюринского хана) готовили новую акцию, распределив, кому и куда идти. Они решили воспрепятствовать строительству крепости Внезапной. «Сильные акушинцы со своей стороны угрожали тем, которые хотели оставаться верными русским».

Из книги Корея на перекрестке эпох автора Симбирцева Татьяна Михайловна

Административный механизм Если верить династийным историям, основным инструментом административного механизма этого периода процветания была простая и одновременно эффективная концепция. Правители династии Тан не стремились ничего обновлять, сохраняя то положение

Из книги Буржуа автора Зомбарт Вернер

Из книги Россия: критика исторического опыта. Том1 автора Ахиезер Александр Самойлович

Из книги Быт и нравы царской России автора Анишкин В. Г.

Экономический подъем или усиление дезорганизации? При оценке попыток реализовать замысел нэпа не следует забывать, что так называемая «смычка» должна была «смыкать» сельское хозяйство, которое специалисты того времени называли «первобытным», и промышленность, которая

Из книги Китай: краткая история культуры автора Фицджеральд Чарльз Патрик

«Экономная» экономика и экономический подъем Александр II принял Россию с расстроенной экономикой и бюджетным дефицитом. Александру II не помогла и продажа Аляски, деньги от которой не намного уменьшили кризис.Александр III был вынужден строго ограничить расходы, чтобы

Из книги Антисемитизм как закон природы автора Бруштейн Михаил

Глава VII. Социально-экономический переворот Победы Лю Бана и мудрая политика его преемников по отношению к держателям уделов позволили создать прочный фундамент для политического утверждения новой централизованной империи, однако социальные и экономические

Из книги Расы. Народы. Интеллект [Кто умнее] автора Линн Ричард

Культурный антисемитизм В истории гонений еврейского народа прослеживается одна удивительная тенденция. Чем больше появляется у евреев возможностей интегрироваться в окружающем обществе, тем изощреннее становится антисемитизм. Конечно, можно смотреть на это иначе.

Из книги Дагестанские святыни. Книга вторая автора Шихсаидов Амри Рзаевич

Из книги Веселые человечки [культурные герои советского детства] автора Липовецкий Марк Наумович

Газета «Джаридат Дагистан» как историко-культурный

Из книги Язык русской эмигрантской прессы (1919-1939) автора Зеленин Александр

Из книги Глобальное управление и человек. Как выйти из матрицы автора Ефимов Виктор Алексеевич

1. Эмиграция: историко-культурный фон Само понятие «эмиграция» в современной науке интерпретируется весьма разнообразно и даже расплывчато, что вообще свойственно научным терминам, попавшим в фокус общественного внимания: (1) как вынужденное или добровольное

Из книги Как это делается: продюсирование в креативных индустриях автора Коллектив авторов

Из книги автора

Экономический анализ культурных индустрий В 1970-х годах «культурные индустрии» становятся объектом исследования экономистов, которые пытаются интегрировать их в общую теорию экономики. Как известно, классические экономисты (А. Смит и Д. Рикардо) исключали культурные

Просмотры: 4177

Дагестан - это не просто Страна гор. Прежде всего это страна многочисленных языков и народов, количество которых, несмотря на все усилия ученого мира, до сих пор не установлено достоверно. И у каждого народа свои прославленные аулы. Один аул известен гончарами, другой – знаменитыми мастерами резьбы по камню, третий – сапожниками, четвертый – кузнецами. В одном ауле - хорошие строители мостов и дорог, в другом - прославленные мастера холодного и огнестрельного оружия. Этот аул славен качеством своего зерна, тот – прекрасными яблоками, а другой – капустой и картошкой. В этом ауле ткут ковры, радующие глаз, в другом делают платки и меховые шапки. Одни аулы гордятся учеными, вторые – знатоками арабского языка, третьи – канатоходцами. И в каждом ауле есть свои талантливые музыканты, певцы, танцоры, потому что все народы Дагестана отличаются исключительной музыкальностью. Каждый аул – это маленький мир со своим прошлым, настоящим и будущим. Каждый аул – это уникальный уголок Дагестана, в то же время неразрывно связанный с другими аулами общностью судьбы и истории. Редакция газеты "Дагестанская правда" начала серию публикаций об аулах Дагестана с Акуши.

Акуша

Акуша – административный центр Акушинского района. Расположен на берегу притока Казикумухского Койсу – реки Акушинки. Высота над уровнем моря – около 2000 м. Аул состоит из 6 частей (кварталов). Археологические памятники показывают, что окрестности Акуша были заселены людьми еще в каменном веке. Наиболее ранние письменные сведения об Акуша относятся к VI в. н. э. Они имеются в работах местных авторов, написанных на основе персидских, арабских, русских и других источников и местных исторических хроник, не сохранившихся до наших дней. Предположительно Акуша тогда входил в состав политического образования, куда также входили верхнедаргинцы, лакцы и часть аварцев. Согласно преданию, исповедовали жители Акуша христианство григорианского толка, сами акушинцы считали, что они по происхождению армяне. В VII-VIII вв. сюда пришли арабы, но ислам утвердился здесь гораздо позже, хотя и приняли его акушинцы раньше усишинцев, мугинцев и мекегинцев. В 1396 году Тимур возвращался после похода на земли Поволжья, Придонья, Приазовья, Северного Кавказа. Но Акуша он не разорил, а наоборот, возвысил, подчинив акушинскому кадию все верхнедаргинские общества. В ХVII-ХVIII вв. Акуша был уже довольно большим аулом, разделенным на кварталы. Многолюдность Акуша давала возможность акушинцам выставлять большое войско и играть важную роль в политической жизни Дагестана. В период третьего похода Надир-шаха на Дагестан акушинцы активно участвовали в его разгроме в Андалале. Авторитет и влияние акушинского кадия в Дагестане делали его власть в Акуша-Дарго еще сильнее, а столицу федерации – аул Акуша - одним из политических центров Дагестана. Таким практически оставалось селение Акуша и после присоединения Дагестана к России, и в годы гражданской войны, и в период Советской власти.

Описание

Акуша́ - село, административный центр Акушинского района Дагестана.

Селение Акуша (Аъуша) - один из крупных населенных пунктов Дагестана сельского типа, центр Акушинского района. Расположено в 133 км к юго-западу от Махачкалы на реке Акуша (приток Казикумухского Койсу), в котловане и на невысоких горах, называемых «ХIярбала бяхI», «Шуллайчила» и т.д. Высота села над уровнем моря около 2 тыс. м.

Акуша состоит из 6 частей (кварталов): Первая Дайша, Вторая Дайша, Хъарша, Хьарша, Панжа и Семга.

Существуют различные версии происхождения Акуши. «Ахъу» означает наверху, верхний, а «ша» от слова «ши» - селение. Название «Акуша» переводится как «Верхнее».

По другой версии название «Акуша» возникло от слова «къуш» - шалаш, который якобы находился на горе. «Ахъкъуш» означает шалаш наверху. Существует и версия, согласно которой название Акуша связывается с именем человека по имени Ахъкъуш, якобы основавшего селение. Согласно преданию, это был бутринский хан (бек), изгнанный сельчанами за то, что выпасал свой скот на сельском кладбище. Он бежал на место нынешнего селения Акуша и основал его.

Акуша является одним из древних населенных пунктов Дагестана. Археологические раскопки показывают, что окрестности Акуша были заселены людьми еще в древнейший период человечества, т.е. в каменном веке. Недавними исследованиями под руководством члена-корреспондента РАН Х.А.Амирханова в окрестностях Акуши открыта серия памятников древнекаменного века - палеолита. Это, в частности, такие местонахождения, как Айникаб и Мухкай, возраст которых колеблется в пределах 1,2-1,5 млн лет.

Наиболее ранние письменные сведения об Акуше относятся к VI в. н.э., они имеются в работах местных авторов, написанных на основе персидских, арабских, русских и др. источников и местных исторических хроник, не сохранившихся до наших дней. А.-К.Бакиханов в работе «Гюлистан-Ирам» писал, что в период правления в Персии Ануширвана в Дагестане было «семь округов», одним из которых был «Нагорный Кумух», ныне Казикумух, и магалы Акушинские и некоторые Аварские.

Согласно преданию, жители Акуши в XIV-XV вв. исповедовали христианство григорианского толка. Сами акушинцы считали, что они по происхождению армяне. В таком состоянии находилась Акуша к периоду арабских завоеваний в Дагестане, начавшихся в середине VII в. Сведения об Акуше этого периода находятся в исторических хрониках.

Укрепившись в Дербенте, арабы отправились во внутренний Дагестан - в земли табасаранцев, кайтагов, даргинцев и лакцев. В «Дербент-наме» говорится, что, покорив казикумухцев, арабы вступили в Каракайтаг. После покорения Табасарана и принятия его жителями ислама арабы направились «к народам Тау (гор) и в Аварию и подчинили их». Азербайджанский ученый А.-К.Бакиханов писал, что «главное селение Тав ныне есть деревня Акуша». Согласно хронике, после похода арабы подчинили своей власти Дагестан. В связи с этим появилась концепция об арабском происхождении первых правителей дагестанских владений, в том числе и акушинского кадия. Активно боролись с арабами и акушинцы, входившие в VIII в. в состав государственного образования Шандан.

Несмотря на все попытки арабов распространить среди жителей Шандана ислам, им это не удалось. Арабские источники прямо указывают, что «среди племен неверных в пограничной области (сагр) ал-Баба злейшим (врагом) мусульман был народ Шандана». Следовательно, акушинцы в IX-XI вв. еще не были мусульманами.

В середине XI в. Шандан распался под ударами мусульманского Дербента и его союзников. С этого времени и вплоть до XV в. об Акуше нет никаких письменных сведений. Согласно преданиям, после распада Шандана верхнедаргинцы попали в зависимость от хунзахского нуцала, которому стали платить дань зерном и скотом. Это обстоятельство послужило главной причиной объединения их и образования военно-политического союза во главе с бутринским правителем (талхъаном), куда вошла и Акуша, выступившая одним из инициаторов объединения и отказа от дани. Когда сборщики дани получили отказ, они вернулись к нуцалу, последний собрал войско и пошел на даргинцев. Недалеко от селения Цудахар, у местности Сията, произошла вооруженная схватка, в которой нуцал потерпел поражение и затем ушел к себе. С тех пор даргинцы освободились от дани, они решили постоянно быть вместе и отстаивать свою независимость. Так было положено начало одному из сильных политических образований Дагестана, во главе которого впоследствии стало селение Акуша, под названием Акуша-Дарго. Но до этого еще некоторое время во главе верхнедаргинцев стояло селение Бутри, а потом главенство перешло к селению Усиша и только после похода Тимура в 1396 г. в Усиша («Ушкудже» - по источникам того времени), когда она была разорена и разрушена завоевателями, главенство в союзе верхнедаргинских обществ переходит к Акуше.

Но полную политическую самостоятельность верхнедаргинцы получили только в середине XVII в., а до этого еще было далеко. Освободившись от нуцала, они попали в зависимость от казикумухского шамхала. В начале XIV в. Казикумухское шамхальство являлось наиболее сильным феодальным владением Дагестана. Шамхалы стремились к расширению своей территории. Такая политика встречала сопротивление со стороны других владений. Как сообщал Мухаммед-Рафи, «в 1318 г. казикумухские шамхалы были низвергнуты соединенными силами хайдаков, аварцев и тюрок». Однако вскоре шамхалы не только оправились и восстановили свою власть, но даже захватили часть земель кумыков, даргинцев и аварцев. С этими событиями, надо полагать, связан и захват шамхалом территории верхнедаргинцев, в том числе и Акуша.

Акуша с этого времени и вплоть до конца XIX в. являлась одним из крупных экономических центров Дагестана. Акушинцы, в основном, занимались полеводством. Еще в 1728 г. участник Каспийского (1722 г.) похода Петра I майор И.-Г.Гербер писал, что акушинцы пашен не много имели, живя между горами. Но они использовали для земледелия все удобные и неудобные земли, возводя террасы. У акушинцев было 15 мельниц.

После похода Тимура в Верхнее Дарго, видимо, была построена главная акушинская мечеть, которая, по словам М.М.Ковалевского, являлась «одной из древнейших в Дагестане». Она была построена на изолированной вершине горы, называемой «Хала мижит».

Занимая самое высокое место, мечеть как бы олицетворяла величие мусульманской религии. В то же время она была труднодоступным зданием для внешних врагов, хорошим оборонительным сооружением, так как представляла собой большое трехэтажное здание. Первый этаж – крепость с бойницами. Он был предназначен для укрытия во время нападения стариков, женщин и детей и борьбы с внешними врагами. На втором этаже учились и жили мутаалимы. Третий этаж был предназначен для молитвы. Как рассказывают, чтобы ходить вниз за водой незамеченным, от мечети до реки Акушинки был построен подземный ход, а вокруг самой мечети вырыли глубокий ров.

В конце XVI-XVII в. Казикумухское шамхальство переживает период распада. Происходит дробление его территории, из него выделяются самостоятельные и удельные владения. Слабеет власть шамхала и в Акуша-Дарго. В 30-е годы XVII в. в период правления шамхала Сурхай Мирзы-хана в Казикумухе образовалась враждебная к шамхалу сильная оппозиция феодалов и феодализирующейся знати, которая принудила его переменить свою столицу. С переходом после этих событий шамхала в Тарки верхнедаргинцы во главе с Акуша окончательно отделились от шамхальства, хотя и в последующем они поддерживали крепкие политические и экономические связи с Тарковским шамхальством, находясь под его сильным влиянием из-за аренды зимних пастбищ.

Акуша, подобно Хунзаху, Ахты, Цудахару, Цахуру и другим крупным селам, «уже издавна славилась своими школами, где преподавание исламизма переходило из рода в род». Не случайно, что из Акуши выходило много знатоков догм ислама и арабского языка, служивших при мечетях даже за пределами Акуша-Дарго. Причем готовились они не только внутри союза, но и в других регионах Дагестана.

Акуша практически была центром подготовки арабистов для сел Верхней Даргинии, Сюрга, да и других народов Дагестана. В результате во многих селах Акуша-Дарго уже в XVI-XVIII вв. были свои знатоки арабского языка, переписывавшие арабские книги, о чем сохранились арабоязычные записи в переписанных ими рукописях.

Переписка книг, арабоязычные записи, эпиграфические памятники являются свидетельством распространения в Акуше, как и в других селах Верхней Даргинии, арабоязычной грамотности, арабской письменности.

Конечно, арабский язык и литература, поступающая из мусульманских стран, были доступны преимущественно представителям привилегированных слоев, как, например, представителям кадиевского тухума. Как правило, мусульманская культура, религия широким массам населения фактически неизвестна и недоступна. И все же через поступающую разнообразную по жанру арабскую литературу акушинцы, как и другие народы Дагестана, знакомились с арабской культурой, культурными достижениями других стран и в особенности с культурой Востока.

Акуша в XVII-XVIII вв. уже было довольно большим селением, разделенным на кварталы Хъарша, Хьарша, Дайша и Панжа. По сведениям академика И.А. Гюльденштедта, в 70-е годы XVIII в. селение Акуша было «многолюдно» и содержало «в себе до 1000 семейств».

В каждом квартале имелись тухумы, расселившиеся смешанно, а порою и поквартально. Среди них особое место занимали кадиевские тухумы, из среды которых и выбирались акушинские кадии. Это Кьадилачаракла, Зугьумла МахIемадхъала, Мусакьадихъали, МахIямадкьади хъали, ГIяшурала Зугьумла, Ухъяжа Зугьумла и т.д.

В конце XVIII в. роль Акуши в политической жизни Дагестана еще больше усиливается. Акушинцы активно участвуют во всех политических событиях Дагестана. К акушинскому кадию обращаются за помощью и советом по различным вопросам феодальные владетели и сельские общества. Все это время и вплоть до первой четверти XIX в. Акуша выступала против политики России в Дагестане. Но Россия не прекращала своей активной политики. В 1804 г. русские войска взяли Дербент. Шихали-хан Дербентский и Сурхай-хан II Казикумухский, наиболее ярые противники России, настраивали против нее и даргинцев. Русские войска несколько раз разбивали войска Шихали-хана и Сурхай-хана II. Уставшие от бесконечных войн, горцы не желали поддерживать противников России. В 1811 г. был разгромлен Шихали-хан, а в следующем году Сурхай-хан II, которому, когда он из Кураха бежал в Казикумух, как аварцы, так и акушинцы и цудахарцы, отказали в помощи. Акуша и другие общества на просьбу Сурхай-хана II «дать ему пособие в войсках» ответили отказом, верхнедаргинцы решили принять подданство России. В июне 1812 г. к ген. Хатунцеву прибыли от «акушинского и всего даргинского народа кадии и почетные старшины с просьбой принять в подданство России весь даргинский народ». Они «от имени всего народа... учинили присягу на верность е.и.в., и почетнейшие из них утвердили оную своими печатями».

Ермолов начал борьбу с мятежниками. Сначала Мадатов, поставленный им во главе экспедиционного отряда, усмирил Табасаран, затем покорил Кайтаг и отстранил от власти уцмия Адиль-хана, который бежал в Акушу, а затем укрылся в Аварии.

Теперь очередь была за Акуша-Дарго, состоявшем из пяти союзов сельских общин (Акушинского, Усишинского, Мекегинского, Мугинского и Цудахарского), и его столицей Акуша.

В такой обстановке дагестанские владетели решили объединиться в союз, противостоять проникновению Ермолова в горы и строительству здесь опорных пунктов, какие он поставил в Чечне и на Кумыкской плоскости. Во главе движения стояли «гордые акушинцы» и «акушинская земля должна была сделаться ареной кровавого столкновения». Акушинский кадий принял на себя главное руководство, ему помогали аварский хан, уцмий, Сурхай-хан II Казикумухский, Шихали-хан Дербентский, располагавший значительными суммами, полученными из Персии.

Акуша-Дарго в это время на самом деле было наиболее сильной и активной политической единицей в Дагестане.

Дагестанские владетели, объединившись в союз, отстояли общую независимость, восстановили весь политический строй Дагестана в том виде, в каком он существовал до появления русских, освободили все владения, занятые русскими войсками.

Первым населенным пунктом, взятым русскими, было селение Урма. Затем начались переговоры со старшинами акушинцев, которые вели себя дерзко и не соглашались на условия Ермолова. Мадатов занял Леваши. Переночевав здесь, русские войска двинулись вперед и 21 декабря заняли безлюдную Акушу, «город был пуст». Жители его бежали в соседние горы.

Когда везде воцарился порядок, акушинцы и собранные «главнейшие из старшин всех селений даргинского общества» были приведены к присяге русскому императору. В приказе по корпусу Ермолов говорил: «Труды ваши проложили нам путь в середину акушинского народа, воинственного и сильнейшего в Дагестане». Ермолов назначил главным кадием бывшего в этом звании до этого старца Зухума, сняв Магомед-кадия, от почетных старшин были взяты 24 аманата, наложена дань в 2000 баранов, и русские войска 24 декабря покинули Акушу.

Акуша-Дарго сохранило прежний образ управления на основе местных обычаев. Во главе союза по-прежнему оставался акушинский кадий, власть которого была наследственна в кадиевском тухуме.

Все время вплоть до присоединения к движению горцев во главе с Шамилем и даже позже Акуша со своим наследственным кадием являлась одним из самых значимых политических структур Дагестана. Акушинский кадий и в этот период пользовался огромным авторитетом и влиянием на других правителей Дагестана.

Авторитет и влияние акушинского кадия в Дагестане делали его власть в Акуша-Дарго еще сильнее, а столицу федерации - сел. Акуша - одним из политических центров Дагестана. Таким практически оставалось селение Акуша и после присоединения Дагестана к России, и в годы гражданской войны, и в период советской власти. И сегодня Акуша является райцентром. За годы советской власти райцентр сильно изменился. Он стал экономическим, культурным центром региона.

Информация взята с odnoselchane.ru

Географическая справка

Муниципальное образование «Акушинский район» является горным районом, находится во внутренне-горном Дагестан. Он с севера граничит с Левашинским, с востока Дахадаевским и Сергокалинским, с юга Кулинским и Дахадаевским, с запада Кулинским и Лакским районами Республики Дагестан. Расстояние от районного центра с.Акуша до столицы Республики Дагестан г.Махачкала составляет 132 км. Населенные пункты района расположены на высоте 1500-2000 м. над уровнем моря. Сельские поселения Гиягирамахи. Карапмахи, Кулиямахи расположены на высоте 2000-3000 м. над уровнем моря. Наивысшая точка, гора Шунудаг, находится на границе Акушинского и Кулинского районов (2963м. над уровнем моря). По территории района протекает река Акушинка, которая имеет множество притоков. Территория района относится к бассейну р.Сулак. Река Акушинка мелеет зимой, многоводна в апреле-мае, паводки бывают летом. Основные почвы района: горно-луговые. Растительность: послелесные луга, высокогорные сосново-березовые леса. В районе водятся редкие, охраняемые звери и птицы: рысь, серна, улар. Из акклимитизированных: белка.

Климатические особенности

Туристические особенности

На территории района, на площади 120 га, с 2006г. функционирует горнолыжная база «Чиндерчеро». Жителям и гостям района созданы условия для проживания и отдыха, занятия экстремальными видами спорта. Имеется лыжная трасса, оборудование и снаряжение для лыжного спорта, снегоходы, квадрациклы, площадка для спортивной стрельбы. В теплое время года организуются велоспорт и экскурсии верхом на конях.

Информация о народностях и этносах, проживающих на данной территории

На территории муниципального образования «Акушинский район» проживают представители двух народностей Республики Дагестан: даргинцы и лакцы. Количество жителей муниципального образования составляет 57 316 человек. Плотность населения составляет 92,0 чел. на 1 кв.км. Доктор исторических наук, профессор Магомедов Р.М. сообщает, что очевидно, начало оформлению даргинцев в отдельный этнос было положено в ранний период железного века (начало 1 тыс. до н.э.) процессом постепенного, необратимого обособления жителей восточной части дагестанского Нагорья, предположительного к востоку от бассейна Казикумухского Койсу и к северу от водораздела Улучая и Рубаса. Выдающийся языковед ХIХ в. П.К. Услар указывает, что этноним «даргва» относится к народным экническим и географическим названиям. Слово «даргва» входило в состав названий семи крупных традиционных политических объединений даргинцев, занимавших почти всю даргинскую этнотерриторию. Действительно, в народном представлении самоназвание даргинцев связано с корнем «дарк» — внутренность, нутро. В массовом сознании народа «Дарго» понимается как «родина даргинцев», как «сердцевина даргинской земли», а «даркан», «дарган» — как самоназвание даргинского народа. Предки даргинцев считали своим отличием то, что населяют какую-то «внутреннюю» часть Дагестана. К этому «внутреннему» населению относили себя, по меньшей мере, жители всех земель («хуреба») Акуша-Дарго, Каба и Буркун – Дарго (Старое Дарго), Хамри-Дарго, Сирхи, Кайтаг – Дарго, Гуцо – Дарго. Акуша выступает как центр объединения для всей северо- западной этнотерритории даргинцев уже в начале ХVв. – и это в то время, когда первые надежные письменные свидетельства об Акуша относятся только к 1493г. (запись по книге Ал-Газали «Талим ал- мутаалим» переписана Идрисом сыном Ахмада 29 мая 1493г. в с.Акуша). Название Акуша, по преданию, произошло от слов «аку» — высокий и «ши» — место, селение. Вокруг были расположены мелкие поселения. В состав Акуша-Дарго входили также лакские села (Уллучара, Балхар, Цуликана, Кулибухна) , аварские (Кутиша, Хахита, Чогли, Чуни). Объединение хуреба(в т.ч.самоуправлеяемых джамаатов) вокруг Акуша строилось не столько на централизованном административном подчинении, сколько на тяготении как к общему экономическому и политическому центру данной земли. Самым ярким выражением акушадаргинской хуреба были сходы представителей всех джамаатов Акуша-Дарго. Собрания проходились рядом с с.Бургимакмахи, в местности Цахнадиркла дирка(поляна «собраний»). На таких сходках принимались решения, касающиеся внутренних и военно-политических отношений всех даргинцев. Даргинский язык имеет свои диалекты и говоры. Акушинский диалект лег в основу литературного даргинского языка. На этом диалекте разговаривает 43% даргинского населения района. На цудахарском диалекте — 12% На сирхинском — 8% Некоторые лингвисты рассматривают обособленные говоры — мугинский, мулебкинский, гапшиминский и др. — как диалекты. Земледелие являлось первоосновой жизни народа, живущего на территории нынешнего Акушинского района. Очевидна важная роль и скотоводства. Анализируя традиционные виды пищи горцев, этнографы пришли к выводу, что наиболее исконными и жизненно важными были злаковые (анчи –пшеница, сусул – рожь, махар- ячмень, муки – ячмень, мучи- просо, ника-овес). Скотоводческие продукты — на втором месте по значимости, причем из них более важны продукты переработки молока (сыр, творог и т.д.), мясо же стояло на третьем месте. Если были развиты земледелие и скотоводство, то значит кто-то создает орудия и средства производства для этих занятий. Почти каждый горец умел класть стены простого жилища, мастерить из дерева простую мебель, орудия труда и утварь, обрабатывать кожу и т.д.), а горянка — расчесывать и прясть шерсть, выделывать конопляные волокна, ткать сукна, шить одежду, при необходимости лепить и обжигать простую посуду и т.д. Селение Балхар- один из специализированных центров гончарного искусства Дагестана. Балхар населен лакцами. Пока не установлено время их поселения в бассейне р. Акушинка, однако нет сомнения, что с тех пор эта сельская община стала неотторгаемой частью Акуша- Дарго, Но гончарное искусство Балхара, по — видимому, гораздо древнее. Об этом убедительно свидетельствует орнаментика традиционной балхарской керамики. И элементы её, и каноническая композиция их расположения на поверхности сосуда находят близкие аналогии в гончарной росписи древнейших, земледельческих культур эпохи энеолита- ранней бронзы, и сохранение этого декора почти до наших дней- редчайший исторический феномен. Это объясняется, во –первых, относительной изолированностью Балхара, а во -вторых, тем, что керамику здесь изготавливают женщины, которые обычно не покидают аула и, следовательно, почти не испытывают внешних влияний, причем ремесло передается по женской линии в ходе наглядного домашнего обучения, сбыт же посуды в руках мужчин, но они не причастны к её производству и не могут влиять на него. Если роспись балхарской керамики не отступает от архаических канонов энеолита, то некоторые её формы несут следы более поздних влияний. В основе своей архаична и её технология

Краткая информация о АПК, промышленности, социальной сфере, образовании, инвестиционной привлекательности района, инвестиционных площадках или инвестиционных проектах района

Муниципальное образование «Акушинский район» — это сельскохозяйственный район. Основная отрасль — животноводство.

Общая площадь сельхозугодий района составляет 167,761 тыс. га. В структуре сельскохозяйственных угодий наибольшую долю составляют пастбища – 147,757 тыс.га, пашня – 9,353 тыс. га, сенокосы — 8,844 тыс.га, многолетние насаждения -0,236 тыс.га.

В сфере сельскохозяйственного производства в районе функционируют 24 сельскохозяйственных производственных кооператива (СПК), 2 «Муниципальных унитарных предприятия (МУП) , 132- Крестьянских фермерских хозяйств (КФХ) и более 13 тысяч личных подсобных хозяйств (ЛПХ), в 2013 году ими произведено продукция сельского хозяйства в объеме 2 млрд. 278 млн. руб. (в сопоставимых ценах)

Сельхозтоваропроизводители района участвуют и в реализации приоритетных проектов Президента Республики Дагестан, в частности в 2013 году СПК «Гуладтынский» построена МТФ на 100 коров, на 2014 год намечено закладка виноградника в СПК им С.Курбанова на площади 60 га, а также закладка плодового сада на площади 10 га в МО «сельсовет «Усишинский».

В хозяйствах всех форм собственности по состоянию на 1 января 2014 года имеются в наличии 41775 голов крупного — рогатого скота, в том числе коров 23463 голов, овец и коз 433321 голов в т.ч. овцематок 309676 голов. (по данным статуправления)

Получено телят в среднем на 100 коров 85 голов и ягнят на 100 овцематок 90 голов. В 2013 году хозяйствами всех форм собственности (СПК,КФХ,МУП,ЛПХ) произведено:

— Мясо — 6040 тонны

— Молока – 9936 тонны

— Шерсти – 761 тонны

— Зерна – 3068 тонны

— Овощей — 109425 тонны

— Плодов — 3010 тонны в основном ЛПХ

— Картофеля — 31847 тонны

В районе функционируют:

30 средних общеобразовательных школ;
2 лицея;
1 гимназия;
12 основных общеобразовательных школ;
14 начальных общеобразовательных школ;
1 вечерняя общеобразовательная школа;
6 дошкольных образовательных учреждений (детские сады);
1 ДЮСШ;
1 Дом детского творчества;

В районе функционирует:

— 5 врачебных амбулаторий;

В районе имеются неограниченные возможности добычи и обработки дикого горного камня высокой прочности. Хранение и

переработка продукции сельского хозяйства также может быть объектом инвестиций

Связь

Установленные в районе телефонные станции обладают общей емкостью 550 номеров, количество абонентов — 140. Из 79 населенных пунктов района 39 телефонизированы.

Услуги связи жителям района оказывают 7 отделений почтовой связи, 1 телеграфный пункт, 1 пункт междугородней связи и 3 действующих оператора сотовой связи. В 2011 году в районе начала функционировать оптико-волоконная линия связи для высокоскоростного Интернета. В районе имеются пункты коллективного доступа к сети интернет-8 единиц.

Малое предпринимательство

По состоянию на 1 января 2014 г. количество малых предприятий в муниципальном образовании составляет 296 единиц. Количество зарегистрированных индивидуальных предпринимателей — 1978 единиц.

Численность работников, занятых на малых предприятиях — 987 человека, а у индивидуальных предпринимателей — 1988 человека.

Оборот субъектов малого предпринимательства – 145 300 тыс. руб., в том числе оборот малых предприятий – 124 180 тыс. руб., индивидуальных предпринимателей – 21 120 тыс. рублей.

Объем налоговых поступлений от субъектов малого предпринимательства — 3625 тыс. рублей.

Культура

В районе функционируют 39 учреждения культурно — досугового типа на 3370 посадочных мест, также работают 43 библиотеки, так же 2 народных коллектива, дом народного творчества (ДНТ) и ансамбль танца «Акушинска».

Физическая культура и спорт.

Всего в районе 60 единиц спортивных сооружений; из них спортивных залов 11 единиц общей площадью 3224 кв.м., спортивных площадок – 49ед.
Информационные ресурсы района(национальные газеты, радио, ТВ)

Районная газета «Путь истины».
Основана в 1938г.
Тираж – 1080 экз.
Учредитель: администрация муниципального образования «Акушинский район», Собрание депутатов муниципального образования «Акушинский район», коллектив журналистов редакции газеты. Газета зарегистрирована Управлением по Южному Федеральному округу Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия.Регистрационный номер Д 0139.
С марта 2007г. функционирует муниципальная телекомпания «Телевидение Акушинского района» (ТАР).

МУНИЦИПАЛЬНЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ РАЙОНА

№	Наименование административно- территориальной единицы	Заголовок	Название заголовка, длинное
1	Сельсовет Акушинский	Декрет ВЦИК от 20.01.21г	с.Акуша с.Айникабмахи с.Бергеинзи с.Гандрамахи с.Гумрамахи с.Инзимахи с.Карша с.Кертукмахи с.Семгамахи с.Ургубамахи с.Цергимахи с.Чанкаламахи
2	Сельсовет Алиханмахинский	Постановление ПЦИК ДАССР от 16.06.26г.	с.Алиханмахи с.Верхний Камхамахи
3	Село Аметеркмахи	Декрет ВЦИК от 20.01.21г
4	Сельсовет Балхарский	Декрет ВЦИК от 20.01.21г.	с.Балхар с.Кули
5	Сельсовет Бургимакмахинс-кий	Постановление ПЦИК ДАССР от 26.01.34г	с.Аксакадамахи с.Бургимакмахи С.Гурднимахи (Цундрамахи) с.Кавкамахи с.Какмахи с.Узнимахи с.Чиънимахи
6	Село Бутри	Декрет ВЦИК от 20.01.21г.
7	Село Верхний Мулебки	Декрета ВЦИК от 20.01.21г
8	Село Гапшима	Декрет ВЦИК от 20.01.21г.
9	Село Геба	Декрета ВЦИК от 20.01.21г
10	Село Герхмахи	Не позднее сентября 1928г. вновь образован указом ПВС ДАССР от 17.02.66г.
11	Село Гинта	Декрет ВЦИК от 20.01.21г
12	Сельсовет Дубримахинский	Постановление ПЦИК ДАССР от 26.01.34г	с.Аймалабек с.Байкатмахи с.Бургимакмахи с.Дубримахи с.Камкадамахи с.Хажнимахи с.Хенклакар с.Цундимахи с.Шинкбалакада с.Шумхримахи
13	Село Кавкамахи	Постановление ПЦИК ДАССР от 16.12.35г
14	Сельсовет Кассагумахинский	Постановление ПЦИК ДАССР от 16.12.35г.	с.Бикаламахи с.Буккамахи с.Верхнее Каршли с.Верхнее Чиамахи с.Гуннамахи с.Каддамахи с.Кассагумахи с.Курашимахи с.Нижнее Каршли с.Нижнее Чиамахи с.Урхулкар
15	Село Куркимахи	Постановление НС РД от 26.06.97г
16	Село Муги	Декрет ВЦИК от 20.01.21г
17	Сельсовет Нахкинский	Декрет ВЦИК от 20.01.21г.	с.Арасамахи с.Нахки с.Уцулимахи
18	Сельсовет Нцинский	Декрет ВЦИК от 20.01.21г	с.Гиягирамахи с.Карапмахи с.Кулиямахи с.Мурлатинамахи с.Нацы с.Тузламахи с.Уржагимахи с.Хурбимахи
19	Село Танты	Декрет ВЦИК от 20.01.21г
20	Сельсовет Тебекмахинский	Не позднее 1926г.	с.Гулатдымахи с.Куркебимах с.Тебекмахи
21	Село Уллучара	Декрет ВЦИК от 20.01.21г
22	Сельсовет Урхучимахинский	Постановление ПЦИК ДАССР от 26.01.34г.	с.Курьимахи с.Урхучимахи с.Цунимахи
23	Сельсовет Усишинский	Декрет ВЦИК от 20.01.21г.	с.Зильмукмахи с.Усиша
24	Сельсовет Цугнинский	Декрет ВЦИК от 20.01.21г	с.Гулебки с.Ургани с.Цугни
25	Сельсовет Шуктыский	Постановление ПЦИК ДАССР от 16.06.26г.	с.Цуликана с.Шукты.

ИСТОРИЯ

Акушинский район — Историческая справка

Постановлением ВЦИК 1 сентября 1934 г. на территории Дагестанской АССР был образован Акушинский национальный (даргинский) район с центром в с. Акуша

Географическая справка

Муниципальное образование «Акушинский район» является горным районом, находится во внутренне-горном Дагестан. Он с севера граничит с Левашинским, с востока Дахадаевским и Сергокалинским, с юга Кулинским и Дахадаевским, с запада Кулинским и Лакским районами Республики Дагестан. Расстояние от районного центра с.Акуша до столицы Республики Дагестан г.Махачкала составляет 132 км. Населенные пункты района расположены на высоте 1500-2000 м. над уровнем моря. Сельские поселения Гиягирамахи. Карапмахи, Кулиямахи расположены на высоте 2000-3000 м. над уровнем моря. Наивысшая точка, гора Шунудаг, находится на границе Акушинского и Кулинского районов (2963м. над уровнем моря). По территории района протекает река Акушинка, которая имеет множество притоков. Территория района относится к бассейну р.Сулак. Река Акушинка мелеет зимой, многоводна в апреле-мае, паводки бывают летом. Основные почвы района: горно-луговые. Растительность: послелесные луга, высокогорные сосново-березовые леса. В районе водятся редкие, охраняемые звери и птицы: рысь, серна,улар. Из акклимитизированных: белка.
Климатические особенности

Климат близкий к умеренно-континентальному. Господствующие ветры: северо-восточный и северо-западный. Как во всех горных районах дуют горно-долинные ветры. Иногда зимой дуют фены. Средняя температура холодного периода- (-6 ?С — 8 ?С.) Редко морозы достигают — 20 ?С -25 ?С. Средняя температура теплого периода +18 ?С +25 ?С. Иногда до +35 ?С. Осадков выпадает от 400 мм. до 800мм. в год. Атмосферное давление колеблется от 725 мм. рт. столбика до 735 мм.рт.ст.
Туристические особенности

На территории района, на площади 120 га, с 2006г. функционирует горнолыжная база «Чиндерчиро». Жителям и гостям района созданы условия для проживания и отдыха, занятия экстремальными видами спорта. Имеется лыжная трасса, оборудование и снаряжение для лыжного спорта, снегоходы, квадрациклы, площадка для спортивной стрельбы. В теплое время года организуются велоспорт и экскурсии верхом на конях.
Информация о народностях и этносах, проживающих на данной территории

На территории муниципального образования «Акушинский район» проживают представители двух народностей Республики Дагестан: даргинцы и лакцы. Численность даргинского населения составляет 52823 чел., лакского — 1786 чел. Доктор исторических наук, профессор Магомедов Р.М. сообщает, что очевидно, начало оформлению даргинцев в отдельный этнос было положено в ранний период железного века (начало 1 тыс. до н.э.) процессом постепенного, необратимого обособления жителей восточной части дагестанского Нагорья, предположительного к востоку от бассейна Казикумухского Койсу и к северу от водораздела Улучая и Рубаса. Выдающийся языковед ХIХ в. П.К. Услар указывает, что этноним «даргва» относится к народным экническим и географическим названиям. Слово «даргва» входило в состав названий семи крупных традиционных политических объединений даргинцев, занимавших почти всю даргинскую этнотерриторию. Действительно, в народном представлении самоназвание даргинцев связано с корнем «дарк» — внутренность, нутро. В массовом сознании народа «Дарго» понимается как «родина даргинцев», как «сердцевина даргинской земли», а «даркан», «дарган» — как самоназвание даргинского народа. Предки даргинцев считали своим отличием то, что населяют какую-то «внутреннюю» часть Дагестана. К этому «внутреннему» населению относили себя, по меньшей мере, жители всех земель («хуреба») Акуша-Дарго, Каба и Буркун – Дарго (Старое Дарго), Хамри-Дарго, Сирхи, Кайтаг – Дарго, Гуцо – Дарго. Акуша выступает как центр объединения для всей северо- западной этнотерритории даргинцев уже в начале ХVв. – и это в то время, когда первые надежные письменные свидетельства об Акуша относятся только к 1493г. (запись по книге Ал-Газали «Талим ал- мутаалим» переписана Идрисом сыном Ахмада 29 мая 1493г. в с.Акуша). Название Акуша, по преданию, произошло от слов «аку» — высокий и «ши» — место, селение. Вокруг были расположены мелкие поселения. В состав Акуша-Дарго входили также лакские села (Уллучара, Балхар, Цуликана, Кулибухна) , аварские (Кутиша, Хахита, Чогли, Чуни). Объединение хуреба(в т.ч.самоуправлеяемых джамаатов) вокруг Акуша строилось не столько на централизованном административном подчинении, сколько на тяготении как к общему экономическому и политическому центру данной земли. Самым ярким выражением акушадаргинской хуреба были сходы представителей всех джамаатов Акуша-Дарго. Собрания проходились рядом с с.Бургимакмахи, в местности Цахнадиркла дирка(поляна «собраний»). На таких сходках принимались решения, касающиеся внутренних и военно-политических отношений всех даргинцев. Даргинский язык имеет свои диалекты и говоры. Акушинский диалект лег в основу литературного даргинского языка. На этом диалекте разговаривает 43% даргинского населения района. На цудахарском диалекте — 12% На сирхинском — 8% Некоторые лингвисты рассматривают обособленные говоры — мугинский, мулебкинский, гапшиминский и др. — как диалекты. Земледелие являлось первоосновой жизни народа, живущего на территории нынешнего Акушинского района. Очевидна важная роль и скотоводства. Анализируя традиционные виды пищи горцев, этнографы пришли к выводу, что наиболее исконными и жизненно важными были злаковые (анчи –пшеница, сусул – рожь, махар- ячмень, муки – ячмень, мучи- просо, ника-овес). Скотоводческие продукты — на втором месте по значимости, причем из них более важны продукты переработки молока (сыр, творог и т.д.), мясо же стояло на третьем месте. Если были развиты земледелие и скотоводство, то значит кто-то создает орудия и средства производства для этих занятий. Почти каждый горец умел класть стены простого жилища, мастерить из дерева простую мебель, орудия труда и утварь, обрабатывать кожу и т.д.), а горянка — расчесывать и прясть шерсть, выделывать конопляные волокна, ткать сукна, шить одежду, при необходимости лепить и обжигать простую посуду и т.д. Селение Балхар- один из специализированных центров гончарного искусства Дагестана. Балхар населен лакцами. Пока не установлено время их поселения в бассейне р. Акушинка, однако нет сомнения, что с тех пор эта сельская община стала неотторгаемой частью Акуша- Дарго, Но гончарное искусство Балхара, по — видимому, гораздо древнее. Об этом убедительно свидетельствует орнаментика традиционной балхарской керамики. И элементы её, и каноническая композиция их расположения на поверхности сосуда находят близкие аналогии в гончарной росписи древнейших, земледельческих культур эпохи энеолита- ранней бронзы, и сохранение этого декора почти до наших дней- редчайший исторический феномен. Это объясняется, во –первых, относительной изолированностью Балхара, а во -вторых, тем, что керамику здесь изготавливают женщины, которые обычно не покидают аула и, следовательно, почти не испытывают внешних влияний, причем ремесло передается по женской линии в ходе наглядного домашнего обучения, сбыт же посуды в руках мужчин, но они не причастны к её производству и не могут влиять на него. Если роспись балхарской керамики не отступает от архаических канонов энеолита, то некоторые её формы несут следы более поздних влияний. В основе своей архаична и её технология

Основой культуры и искусства современности является народный фольклор. В 1957г. при доме культуры с.Балхар был основан народный коллектив «Балхар», который в том же году дебютировал на зональном смотре народных коллективов в с.Сергокала и стал победителем. Ансамбль «Балхар» — постоянный участник различных конкурсов, смотров и фестивалей. В 1969г. фольклорный ансамбль Акушинского района завоевал приз «Золотой топорик» на Международном фестивале фольклора горных земель в польском городе Закопане. Представители района выступили в 1970г. в Москве и в 1973г. в Ленинграде на «Декаде дней литературы и искусства Дагестана». Коллектив художественной самодеятельности района принял творческое участие в Олимпиаде 1980г. В 1972,1981,1988,1997годах фольклорный коллектив района участвовал в международных фестивалях фольклора во Франции. В 1977г. участвовал в зональном смотре фольклорных коллективов в г.Сочи. Уже несколько лет функционируют семейные коллективы художественной самодеятельности в с.Ургани под руководством Тагзирова Мустафы, в Герхмахи под руководством Омарова Шамиля, в Балхаре под руководством Ибрагимовой Патимат. За пределами района известен и детский фольклорный ансамбль «Усишинка» Акушинского дома детского творчества.

Достопримечательности и особенности района и сел, находящихся на его территории

Во всех муниципальных образованиях района имеются памятники воинам – землякам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941-1945г.г. Кладбища с.Акуша, Усиша,Муги, Бутри, Гинта, Гапшима и других населенных пунктов представляют исторический интерес. На территории района много архитектурных памятников. Это могильники, поселения близ сел.Акуша, Гапшима, Бутри, Муги, Танты, Усиша, Балхар,Гинта. В 1 км. к северу от с.Кули, на склонах горы Кулла-Гьалу были обнаружены наскальные изображения. В селениях Усиша, Уллчара, Цугни, Гапшима, Муги, Нацы, Нахки имеются мечети, являющиеся памятниками градостроительсва и архитектуры. К XVII в. относятся надписи о строительстве мечетей в Уллучара и Усиша. Мечеть в с. Уллучара построена явно группой приглашенных строителей: среди тех имен упомянут некий Сулейман аль-Гьариб, т.е. чужестранец. А мечеть в с.Усиша сооружена усердием ста строителей. Джамаат не стал нанимать специалистов на стороне, видимо, имея своих мастеров и опираясь на помощь всей общины. Не вполне обычна надпись, найденная А.Р.Шихсаидовым в с.Гапшима: « Построен этот дом (мечеть) в 1086 году хиджры» (т.е. где — то между апрелем 1675 и мартом 1676г.г.). В те времена строительная надпись означала, что стройку вел мастер — специалист. В с.Гапшима сохранилась крепостная стена и старожевая башня XIV века. В центре с.Муги сохранилась сторожевая башня с датой 771 г. х. (т.е. 1369-1370г.). В 2-3 км. от с.Нацы имеются остатки оборонительного сооружения с сигнально-сторожевой башней, видимо XIVв. Архитектурный интерес представляют старинная баня в с.Гапшима, арочный источник в с.Нахки, «главный родник» в с.Усиша. В сел.Усиша находится дом и мавзолей Дауда Усишинского. В с.Акуша – жилой дом и усыпальница Али-Гаджи Акушинского, шейх-уль-ислама Дагестана. Жилой дом, бывшая концелярня, суд и тюрма наиба акушинского участка Даргинского округа. В с.Балхар – дом Давди Балхарского — лакского национального героя.
Краткая информация о АПК, промышленности, социальной сфере, образовании, инвестиционной привлекательности района, инвестиционных площадках или инвестиционных проектах района

Муниципальное образование «Акушинский район» — это сельскохозяйственный район. Основная отрасль — животноводство. В производстве продукции сельского хозяйства в районе работают 24 СПК, 2 МУП, 102 КФХ и более 13 тыс. ЛПХ. В хозяйствах всех форм собственности содержится 30182 голов крупного рогатого скота (КРС), в т.ч. коров- 14737 голов, мелкого рогатого скота (МРС) – 400198 голов, в т.ч. овцематок — 266582 голов

В 2010 г. произведено:
мяса — 3157 т.
молока – 9294 т.
шерсти – 670 т.
зерна — 3060 т.
овощей – 64879 т.
плодов – 1668 т.

В СПК, МУПах района содержится 3767 голов КРС, в т.ч. коров –1409 гол., 49934 гол. МРС, в т.ч. овцематки 32283 гол. В КФХ района содержится 3530 голов КРС, в т.ч. коров –2030 гол., 250563 гол. МРС, в т.ч. овцематки 176367 гол. Сельскохозяйственные угодия всего – 171956 га. Из общей площади сельхозугодий пашня – 9013 га, сады – 678 га, сенокосы – 8844 га, пастбища – 147757 га. На территории района организована добыча пиленого строительного камня – известняка. Функционируют 14 карьеров. Трудовой деятельностью, приносящей заработок, занято 21708 граждан. Население, не занятое в экономике, составляет 6459 чел.Нуждаются в трудоустройстве 2427 чел.
В районе функционируют:
30 средних общеобразовательных школ;
2 лицея;
1 гимназия;
12 основных общеобразовательных школ;
14 начальных общеобразовательных школ;
1 вечерняя общеобразовательная школа;
6 дошкольных образовательных учреждений (детские сады);
1 ДЮСШ;
1 Дом детского творчества;

В общеобразовательных школах района обучаются 6488 учащихся. В детских садах – 355 детей. В учреждениях дополнительного образования охвачено 2285 учащихся, (ДЮСШ – 1238, ДДТ — 1047). Всего учителей — 1147, в т.ч. с высшим образованием — 836 чел.
— Почетные звания «Заслуженный учитель Российской Федерации» имеют 3 чел;
— «Заслуженный учитель Республики Дагестан» — 37 чел.
— Нагрудным знаком «Почетный работник общего образования Российской Федерации» награждены 36 учителей.
— Отличников народного образования РСФСР – 11 чел.
— Отличников просвещения СССР — 1 чел.
— Отличников образования Республики Дагестан — 6 чел.
С момента реализации ПНП «Образование» 5 учреждений образования района получили материальную помощь по 1 млн.руб. за активное внедрение инновационных образовательных программ. 23 учителя одержали победу в конкурсе лучших учителей для денежного поощрения за высокое педагогическое мастерство и значительный вклад в образование.
В районе функционирует:
— центральная районная больница с количеством коек 175;
— Поликлиника на 200 посещений;
— Одна участковая больница с количеством коек 10;
— 5 врачебных амбулаторий;
— 10 фельдшерско-акушерских пунктов и 32 фельдшерский пункт;
В медицинских учреждениях врачами работают 86 человека. Средний медицинский персонал составляет 295 человек. Культурно-массовую работу проводят 43 библиотеки и 39 клубных учреждений. В них работают 193 человек. Из них 10 имеют почетное звание «Заслуженный работник культуры Республики Дагестан».
Протяженность автомобильных дорог района — 240,7 км., из них асфальтировано 49,3 км.
Общая протяженность линий электропередач мощностью 10 кВ. составляет 248 км., мощностью 0,4 кВ.-308 км. 23 населенных пункта района обеспечен природным газом.
В районе ежегодно регистрируются до 400 браков и более 900 рождений.
Инвестиционную привлекательность района составляют более 400 га лесов, в основном сосновой и березовой породы, входящие в Гослесфонд, пригодные для строительства объектов отдыха и оздоровления людей.
На территории МО «село Гапшима» имеется серо-водородный источник, который возможно использовать для профилактики и исцеления моче-каменных болезней, болезней суставов.
В районе имеются неограниченные возможности добычи и обработки дикого горного камня высокой прочности. Хранение и переработка продукции сельского хозяйства также может быть объектом инвестиций.

ЛИЧНОСТИ

ЗНАМЕНИТЫЕ И ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ, ЯВЛЯЮЩИЕСЯ УРОЖЕНЦАМИ ДАННОГО РАЙОНА

Акушинский Али-Хаджи (1847-1930г.г.)

общественно–политический деятель и духовный лидер Дагестана, ученый –арабист, дипломат и миротворец. Шейх-уль-ислам Дагестана. Почетный председатель Совета обороны Дагестана и Северного Кавказа(1919-1920г.г.)

Магомедов Расул Магомедович(1916-2006г.г.)

доктор исторических наук, профессор. Популярный ученый – историк, обществовед-мыслитель. Автор более 20 книг по отечественной истории, истории Кавказа и Дагестана. Награжден золотым почетным знаком «Общественное признание».

уроженец с.Муги. Лингвист, составитель русско-даргинского словаря, грамматики даргинского языка. Поэт и писатель.

Курбанов Сумен Курбанович (1906-1944г.г.)

уроженец с.Муги, Герой Советского Союза.

Магомедов Хизри Магомедович

уроженец в с.Гинта, участник Великой Отечественной войны 1941-1945г.г., полный кавалер ордена Славы.

Рабаданов Рабадан Рабаданович (1933-)

уроженец с.Уржаги, Герой Социалистического Труда.

Казиева Хамис Абдусаламовна

уроженка с.Усиша, Герой Социалистического Труда.

Алимахов Абдулла (1906-1952г.г.)

уроженец с.Акуша, Герой Социалистического Труда.

Камбаймагомедова Хамис Магомедовна (1925-2002г.г.)

уроженка с.Шукты, Герой Социалистического Труда.

Магомедов Абдулла(1902-1974г.г.)

уроженец с.Акуша, Герой Социалистической Труда.

Улуев Абдулла

уроженец с.Муги, Герой Социалистического Труда.

Багамаев Султан

уроженец с.Муги, Герой Социалистического Труда

Алиев Булат

уроженец с.Гинта, Герой Социалистического Труда.

Муртазаев Акай Курбанович

уроженец с.Муги, доктор физических наук, профессор, член-корреспондент академии наук России.

ИНФОРМАЦИЯ О КУЛЬТУРНЫХ ОСОБЕННОСТЯХ(ЛИТЕРАТУРА, ТВОРЧЕСТВО)

В развитие литературы района и республики свой посильный вклад внесли:

Магомедов Багатир (1890-1945г.г.)

Омаров Раджабали Омарович (1916-1996г.г.)

уроженец с.Гапшима, писатель, драматург. Его произведения: «Горный цветок», «Где моя мама?», «Секретарь райкома», «Возвращение», «Судьба горца», «Маржанат», «Сердце отца», «Во имя будущего».

Абдуллаев Сайгид Нухкадиевич (1903-1952г.г.)

уроженец с.Муги, поэт и писатель. Произведения: «Рассказ старика», «Любимый Кавказ», «За Родину» , «От Вислы до Одера», «Моя Родина».

Гасанов Ильяс Гаджимагомедович

урожнец с.Гапшима, писатель, член Союза писателей России, в настоящее время редактор даргинского выпуска журнала – альманаха «Дружба». Написал повести: «Шатур», «Отмщение», «Орлиное племя», «Неоконченое письмо», «Тень большого леса», «На холмах Леваши», «Последний абрек», «Мелодии водопада», «Тинатин или круглый камень хевсуров».

Алиев Кади (1936-1980г.г.)

Абдуллаева Хадижа (1897-1916г.г.)

Курбанов Габиб

уроженец с.Усиша, член Союза писателей России. В настоящее время является редактором журнала «Дружба» на даргинском языке.

Юсупов Айгуб Алиевич

Магомедова Айшат

Гусейнов Магомед

уроженец с.Танты, член Союза писателей России. Автор повести «Канатоходцы» и др.

Кадибагамаев Амирбек Алиевич

уроженец с.Нацы, член Союза журналистов, член Союза писателей России, писатель. Автор романа «Залум», повестей «Чужая воля», «Медовое дерево», «Потухший очаг» и др.

Абдуллаев Магомед (Писки)

уроженец с.Акуша, заслуженный работник культуры РД. Автор сборников стихов: «Роса», «Акуша, моя Акуша».

Ибрагимова Раисат Магомедовна

Магомедов Алиасхаб Магомедович

Магомедов Магомед Магомедович

Омаров Насрулла Магомедович

уроженец с.Акуша, член Союза писателей, член Союза журналистов России. Автор сборников рассказов, стихов и поэм «Горцы смеются», «Мой мир», «Али-Хаджи Акушинский», «Крепость памяти», «Годеканские уроки».

ФОТОГАЛЕРЕЯ

Жители каждого района нашей Республики имеет свой дух, свою культуру, свой характер, свои традиции, свою самобытность, и тем интересны друг другу. Акушинский район не исключение

На территории района в с. Гинта, на площади 120 га, с 2006 г. функционирует горнолыжная база «Чиндирчеро». Здесь созданы условия для проживания и отдыха, занятий экстремальными видами спорта, полетов на параплане. Имеется лыжная трасса, оборудование и снаряжение для лыжного спорта, детские и взрослые лыжи, сноуборды, тюбинги, костюмы, очки, снегоходы, вездеходы, квадрациклы, площадка для спортивной стрельбы. В теплое время года можно заниматься велоспортом, организуются экскурсии верхом на конях. Качество оборудования базы на мировом уровне, цены на услуги и аренду оборудования вполне доступны.

Акушинский район славится богатым историческим и культурным наследием. Известный своим гончарным искусством в Дагестане и в России в целом аул Балхар расположен в Акушинском районе. Здесь вы сможете ознакомиться с гончарным искусством Дагестана и изделиями балхарцев.

Во всех муниципальных образованиях района имеются памятники воинам – землякам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

На территории района существует множество архитектурных памятников. Это могильники, поселения близ сел. Акуша, Гапшима, Бутри, Муги, Танты, Усиша, Балхар, Гинта.

В 1 км к северу от с. Кули, на склонах горы Кулла-Гьалу были обнаружены наскальные изображения.

В селениях Усиша, Уллчара, Цугни, Гапшима, Муги, Нацы, Нахки имеются мечети, являющиеся памятниками градостроительства и архитектуры. Мечеть (XVIII-XIX вв.) в с. Цугни является объектом культурного наследия федерального значения. Она располагается в центральной части селения на склоне поднимающегося к северу холма.

В с. Гапшима сохранилась крепостная стена и сторожевая башня XIV века.

В центре с. Муги сохранилась сторожевая башня с датой 771 г. х. (т.е. 1369-1370 гг.).

В 2-3 км от с. Нацы имеются остатки оборонительного сооружения с сигнально-сторожевой башней, примерно XIV в.

Архитектурный интерес представляют старинная баня в с. Гапшима, арочный источник в с. Нахки, «главный родник» в с. Усиша.

В сел. Усиша находится дом и мавзолей Дауда Усишинского – ученого-арабиста.

В с. Акуша – жилой дом и усыпальница Али — хаджи Акушинского, шейх — уль — ислама Дагестана. Жилой дом, бывшая канцелярия, суд и тюрьма наиба акушинского участка Даргинского округа.

В с. Балхар – дом Давди Балхарского — лакского национального героя.

Инвестиционную привлекательность района составляют более 400 га лесов, в основном сосновой и березовой породы, входящие в Гослесфонд, пригодные для строительства объектов отдыха и оздоровления людей. На территории МО «село Гапшима» имеется серо-водородный источник, который возможно использовать для профилактики и исцеления мочекаменных болезней, болезней суставов.

На территории зарегистрированы 70 памятников истории, градостроительства и архитектуры, археологии категории охраны Республиканского значения и 1 памятник градостроительства и архитектуры Федерального значения.